噶千仁波切講瑪南緣起
Garchen Rinpoche on the origins of the Manang retreat
6 分 10 秒 · 21 段 · 2026-05-04 錄於 GBI 噶千中心(亞利桑那州)
6 min 10 s · 21 segments · recorded 4 May 2026 at GBI, Arizona
每一段的格式是：藏文原文（引言區塊）、中、EN。
凡是以 [註] 或 [Note] 開頭的段落，是整理者加的補充說明，不是講者說的話。
三語對照
[1] 0:00–0:21
བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས། དེ་ནས་དེ་རིང་འདི། གཉི་ཤང་སྒྲུབ་ཁང་སླར་གསོ་བྱེད་རྒྱུའི་སྐོར་དེ་ལ་སྐད་ཆ་ཁ་གསལ་གཅིག་བཤད་དགོས་རེད། དེ་བཤད་རྒྱུ་དེ། ཡང་ང་ལ་བབ་ཡོད་རེད། གང་རེད་བརྫས་ན་དེ་ནས། ད་ལྟ་གཉི་ཤང་ཞེས་པ་འདི་ན། ང་ཚོའི། ང་གི་ཨ་ཁུ་དེ་ལ་ཕེབས་ཡོད་རེད།
中 扎西德勒。今天，關於重建尼香(瑪南)閉關房這件事，需要說明清楚。
而說明這件事的責任，落在我身上。為什麼呢？因為現在這個叫做尼香的地方， 是我的叔叔去的地方。
EN Tashi delek. Today I should speak clearly about the restoration of the Nyeshang retreat house. It falls to me to explain it — because Nyeshang is the place my uncle went to.
[2] 0:22–0:39
ཨ་ཁུ་དེ་དེ་ནས་རྨ་སེ་ཚང་གི་སྐུ་མཆེད་ལྔ་ཡོད་རེད། སྐུ་མཆེད་ལྔ་ཡོད་ནས། ཁོང་རྣམ་པ་དེ་ནས་ལྔ་བཅུ་ང་བརྒྱད་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཚེ་མཚམས་ལ་བཞུགས་ཡོད་རེད། དེའི་ནང་ནས་གཅིག་མར་ད་ལྟ་བར་དུ། ང་ཡི་པ་ལགས་ཁོང་རེད། གཅིག་ཨ་ཁུ་ཕུན་ཚོགས་རེད།
中 那位叔叔。瑪瑟家有五位兄弟，這五位都在五十八歲之前持續閉關。
其中一位是我的父親，另一位是彭措叔叔。
EN That uncle — in the Mase family of that generation there were five brothers. All five remained in lifelong retreat until they were fifty-eight. One of them was my father; another was Uncle Phuntsok.
[3] 0:39–0:58
དེ་ནས་ཁོང་ཚོ་གངས་རི་ལ་གནས་སྐོར་ལ་ཕེབས། དེ་ནས་ཨ་མ་དེ་ན་ལ་སྐུ་གཤེགས། དེ་ནས་ཨ་མ་དེ་གདུང་རུས་དེ་དེ་ན་མེ་སྲེགས་བཏང་། དེ་ནས་ངའི་པ་ལགས་ཁོང་རྣམ་པ་རྨ་སེ་ཚང་མ་དེ་གིས་དེ་ནས། གངས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐོར་བ་བཅུ་གསུམ་བརྒྱབ་ནས། དེ་ནས་ཨ་མའི་གདུང་རུས་དེ་གངས་རི་ལ་སྦས་ཡོད་རེད།
中 後來他們去岡仁波齊朝聖。母親在那裡過世，遺體在那裡火化。
我的父親與瑪瑟家族全體，繞岡仁波齊十三圈， 然後把母親的遺骨安放在岡仁波齊。
EN They went on pilgrimage to Mount Kailash. Their mother died there and was cremated there. My father and the whole Mase family circumambulated Kailash thirteen times, and her relics were laid to rest on the mountain.
[4] 0:58–1:14
སྦས་ནས་དེ་ནས་དེའི་ནང་ནས་ཁོང་སྐུ་མཆེད་ལྔ་ཡི་ནང་ནས་ཆུང་ཤོས་དེ་ཨ་ཁུ་ཕུན་ཚོགས་རིན་པོ་ཆེ་རེད། དེ་ནས་ཨ་ཁུ་ཕུན་ཚོགས་རིན་པོ་ཆེ། ད་ཁོང་ཨ་མ་གི་རུས་པ་དེ་ཟུར་དུ་སོང་ནས་ཁོང་ཡང་འདི་ན་བཞུགས་གི་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་གསེར་ལུང་དགོན་པ་ལ་དེ་ནས་ཁོང་བཞུགས་སོང་། དེ་ནས་བཞུགས་སོང་ནས་དེ་ནས།
中 安放之後。五位兄弟裡最小的那一位，就是彭措叔叔。
彭措叔叔因為母親的遺骨在那裡，就說他也要留在這裡。
於是他住進了色隆寺，住了下來。
EN After that — the youngest of the five brothers was Uncle Phuntsok.
Because his mother's relics rested there, he said he too would stay. So he settled at Serlung monastery and remained.
[5] 1:15–1:32
དུས་ཟིང་གི་སྐབས་ནས་ཁོང་ཕར་ཕེབས་ནས་གཉི་ཤང་མ་ལ་ཕེབས་སོང་། དེ་ནས་གཉི་ཤང་མཚམས་པ་བརྫས་ནས་ཁོ་ཚོས་དད་པ་ཆེན་པོ། དེ་ནས་ཁོང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གང་གི་ཕྱོགས་ནས་དེ་ནས་དེ། སྤྱིར་བཏང་རྨ་སེ་གི་རིགས་བརྒྱུད་དེ་དྲུང་རྨ་སེ་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་བརྫོ་ད་ལྟ་ཟུར་མང་བཀའ་བརྒྱུད་དེ།
中 動亂的時候，他從那裡前往尼香(瑪南)。
在那裡他被稱為「尼香閉關者」，當地人對他有很大的信心。
他在聞、思、修三方面都很深入。
而瑪瑟的家族世系，源自竹・瑪瑟・羅卓仁欽，也就是現在的蘇曼噶舉。
EN During the troubles he left and went to Nyeshang. There he became known as the Nyeshang hermit, and the people held great faith in him. He was deep in all three — hearing, reflecting and meditating.
And the Mase family line descends from Drung Mase Lodrö Rinchen — that is, the Zurmang Kagyü.
[6] 1:32–1:52
བྱི་མིང་ཟུར་མང་བཀའ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་རྨ་སེ་ནས་བཟུང་ཡོང་རེད། རྨ་སེ་བློ་གྲོས་བྱས་རྒྱུ། འདི་རྡུགས་འབྱེད་དེ་དེ་དེ་ཡག་པོ་རྩི་ཡི་ཡོད་རེད་དེ་མ་རིག་དེ་ལ་དེ་ནས་ཆོས་བྱད་བྱི་ནས་རྒྱུད་བྱེ་ན་རུས་རྟེན་སི་ན་སྟོབས་སེ་མོ་འདྲ་ཆོས་རྒྱུད་བྱེར་ན་ཆོས་བ་བྲུ་རེ་བེད་ཚ་བརྫུས་ནས་དེ་བྱད་གྲུབ་དེ་ཡོད་རེད
中 所謂蘇曼噶舉的本質，是從瑪瑟這一支承接下來的。 說到瑪瑟・羅卓，這個傳承一向被高度看重。
就法脈與家族血脈而言，兩者都在這裡成就。
EN What is called the Zurmang Kagyü — its essence was carried down from Mase. Mase Lodrö: this line has always been held in high regard.
Both the dharma lineage and the family line came to fruition here.
[7] 1:53–2:09
དེ་བས་དེ་ན་ཨ་ཁུ་གི་གདན་ས་དེ། ད་ལྟ་གཉི་ཤང་མ་ལ་ཡོད་རེད། དེ་ཡོད་ན་དེ་ནས་དེ། ད་དེ་ཁོང་གིས་དེ་ན། སྤོང་བ་བསམ་གཏན་གྱི་འཁོར་ལོ་བརྫས། དེ་ནས་ཁོང་གི་ལོ་རྙིང་མཚམས་པ་ཡིན་ན། དེ་ལས་ད་ལྟ་ཁོང་ལ་འཁོར་སློབ་མ་དེ་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཡོད་པ་མང་པོ་ཡོད་རེད། དེ་ནས་དེ་བས་ན།
中 所以叔叔的法座，就在現在的尼香。他在那裡轉動了「捨離與禪定」的法輪。
他年長之後成為閉關者，而與他結法緣的弟子非常多。
EN So my uncle's seat is there, in Nyeshang. There he turned the wheel of renunciation and meditation. In his later years he lived as a hermit, and a great many disciples formed a dharma connection with him.
[8] 2:10–2:25
དེ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་གསོ་བའི་ཆེད་དུ། བདག་གཞིས་ཁང་དེ་ཁོང་གི་གདན་ས་དེ་སླར་གསོ་བྱས་ན། ཅིག་ཚང་མ་ལ་དེ་ནས་མེ་ཆེན་པོ་འདྲ་བོ་ཏེས་ཙ་མེ་དེ་རྒས་སོང་ན། མེ་དེ་སླར་གསོ་བྱས་པ་ནང་བཞིན་བྱེད་རྒྱུའི་ཆེད་དུ། དེ་ནས།
中 因此，為了讓這一切重新恢復。如果把他的法座重建起來， 就像一團大火將要熄滅時，把那團火重新點燃起來一樣。
EN And so, in order to restore all of it — if his seat is rebuilt, it is like a great fire that had died down being rekindled.
[9] 2:25–2:42
དེ་ནས་དེ་རྗེས་ལ། མགོན་ཡོད་བཞི་ན་ན་འགྲུབ་སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེ་དིག་ཡུགས་ཐུབ་ཀྱིར་གཏང་རེད་དེ་ད་གི་དོན་དག་ག་རེ་རེད་ཟེར་ན། ཨ་དེ་ནས་ཁོང་ཨ་གསོར་རོང་ལ་བཞུགས་པའི་སི་ལོང་དེ་ཨ་སྒུལ་ཝ་གོ་བ་རེད་གསིལ་ལོན་མགོ་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ནས་དལ་ཁོང་གསས་བཞི་སྐུ་བའི་བསད་གྲུབ་དེ་དྲ་སེ་ལུང་དགོན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་རེ་པད
中 之後，怙主直貢澈贊法王做了一件事。這件事的意思是什麼呢？ 就是：當年住在那一帶的那一位，被認了出來， 他就是色隆寺的祖古。
EN After that, H.H. Drikung Kyabgön Chetsang Rinpoche did something. And what did it mean?
It meant this: the one who had been living in that region was recognised — he was the tulku of Selung monastery.
[10] 2:42–2:58
སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ངོས་འཛིན་གནང་། དེའི་བརྒྱུད་ནས་དེ་ནས་༧སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེས་ཐུགས་ཁུར་གནང་ནས། དེ་ནས་ད་ལྟ། དེ་སླར་གསོ་བྱེད་རྒྱུ་དང་། དེ་ལ་ཏེས་ཙ་རོགས་སྐྱོར་གནང་ཡག་དེ། ཐུགས་ཁུར་གནང་ཡག་དེ་༧སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེས། གསེར་ལུང་དགོན་པ་དེ་འབྲི་བཀའ་རྒྱུད་ཡིན་པས། དེ་ནས་ཁོང་གིས་ཐུགས་ཁུར་གནང་གི་རེད།
中 (第二代)被認證為祖古。經由這個因緣，直貢澈贊法王承擔起責任, 現在的重建、以及對它的護持與扶助，都由怙主直貢澈贊法王承擔。
因為色隆寺屬於直貢噶舉，所以由他來承擔。
EN He — the second generation — was recognised as a tulku. Through that, H.H. the Drikung Kyabgön Chetsang Rinpoche took up the responsibility — the restoration now, and the support and assistance for it, are carried by him. Serlung monastery belongs to the Drikung Kagyü, and so it falls to him.
[11] 2:58–3:19
དེ་ནས་གཙོ་བོ་དེ། ད་དེ་ལ་ཡུལ་དེ་ན་ཆོས་བརྒྱུད་རིགས་བརྒྱུད་མི་གི་རིགས་བརྒྱུད་རྨ་སེའི་རིགས་བརྒྱུད་དང་། དེ་ནས་ཆོས་བརྒྱུད་ཉམས་ལེན་གསང་སྔགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཉམས་ལེན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ། དེ་གད་ཐམས་ཅད་བརྒྱུད་པ་དེ་མི་ཆད་པའི་ཆེད་དུ། དེ་ནས་དེ་གཉི་ཤང་མཚམས་ཁང་དེ་སླར་གསོ་བྱེད་ཀྱི་ཡོད་རེད། དེ་ནས་སླར་གསོ་བྱས་ནས་འབྲས་བུ་ག་རེ་ཡོད་རེད་བརྫས་ན།
中 最主要的是：那個地方有法脈(ཆོས་བརྒྱུད)與族脈(རིགས་བརྒྱུད)。
族脈就是人的血脈(མི་གི་རིགས་བརྒྱུད)，也就是瑪瑟的家族世系； 法脈就是修持的傳承、密咒的傳承、實修加持的傳承。
為了讓這兩者都不中斷，尼香閉關房正在重建。 那麼重建之後，結果是什麼呢？
EN The main point is this: in that place there is a dharma lineage and a family line — the family line being the human descent, that is the Mase family; and the dharma lineage being the transmission of practice, of secret mantra, of the blessing that comes of actual practice.
So that neither is broken, the Nyeshang retreat house is being restored. And what is the fruit of restoring it?
[12] 3:19–3:34
དེ་ནས་ད་ལྟ། ད་འཛམ་བུ་གླིང་ལ་མི་ལ་སྐྱེས་ནས་བཟུང་སྟེ། དེ། འདི་ལ་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་བར་དོ་གསུམ་གསུངས། འོ། ཚེ་འདི་ལ་ཚང་མ་དེ་ནས་ཚི་རིང་ནད་མེད་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་ཚོགས་འདི་ལ། ཚེ་འདི་ལ་སྐུ་རིམ་དང་ཞབས་བརྟན་སྒྲུབ་དགོས་ཀྱི་ཡོད་རེད།
中 在這個世間，自從生為人以來，就說有此生、來世、中陰三者。
此生，人人都希望長壽、無病、安樂圓滿，為此需要修法與長壽祈請。
EN In this world, from the moment one is born human, there are said to be three: this life, the next life, and the bardo. In this life everyone wishes for long life, freedom from illness, and happiness — and for that, rituals and long-life practices are needed.
[13] 3:35–3:51
ཚེ་ཕྱི་མ་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་རྫོགས་བྱེད་དགོས་རེད། དེ་ཡིན་ན་དེ་ནས་དེ། གཉི་ཤང་མཚམས་ཁང་དེ་སླར་གསོ་བྱས་ན། དེ་ནས་དེ་ལ་ཡུལ་མི་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ནས། ལུང་པ་ལ་དེ་ནས་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་བ་དང་། དེ་ནས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་དེ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་མིག་བྱེས། དེ་ནས་མཚམས་ཁང་སྒྲུབ་ཁང་ཟིག་ཡོད་ན།
中 而對於來世、對於一切已故者，則需要作迴向。
因此，如果尼香閉關房重建起來，對當地所有人、對整個山谷，就會生起安樂;
人們也會了知業果，開啟認識業果的眼睛。只要有一座閉關房、一座修行房，
EN And for the next life, for all who have passed, dedication of merit is needed.
So if the Nyeshang retreat house is restored, happiness will arise for all the local people and for the whole valley; and people will come to understand karma, cause and effect — the eye that sees causality will open. If there is a retreat house, a place of practice —
[14] 3:52–4:06
དེ་ནས། དེ་ནས་རང་གི་ཆོས་བརྒྱུད་ཉམས་གསོ་དང་བཅས་པ་ཡག་པོ་ཆགས་ཀྱི་རེད། དེའི་ཕྱིར་དུ་དེ་ནས་༧སྐྱབས་མགོན་བཞིན་ནོར་བུས་ཡུལ་ལུང་པ་ལ་དམིགས་པ་གནང་ནས་དེ་ལ་བྱམས་པས་ཐུགས་རྗེ། དེ་ནས་ཆོས་བརྒྱུད་གློད་བྲ་མ་རེད། དེ་ནས་ད་ལྟ་ཨ་ཁུ་གི་དེ་བརྒྱུད་དེ།
中 那麼自身的法脈，連同它的復興，就會變好。
為此，怙主直貢澈贊法王特別為這個地方發心，以慈愛與悲心對待它, 使得法脈不致鬆散斷絕。而現在，叔叔的這個傳承，
EN Then one's own dharma lineage, together with its renewal, becomes strong.
For this reason H.H. Drikung Kyabgön Chetsang Rinpoche held this region in his intention and regarded it with love and compassion, so that the dharma lineage would not slacken and break. And now, this lineage of my uncle's —
[15] 4:07–4:24
སློབ་མ་རྙིང་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་གཏད་བྱམས་སྐྱོངས་གནང་ནས། དེ་ནས་དེའི་སྐྱབས་ཀྱིས། སྐྱབས་ཀྱིས་སླར་གསོ་གནང་གི་ཡོད་རེད། དེ་ནས་ང་ཚོ་དེ་ལ་སུ་རོགས་པ་བྱེད་ཉེན་ཐམས་ཅད་ཡིན་ན་ད་ཁུགས། རང་རང་གི་ཕ་མ་རྒས་ཁོགས་གྲོངས་སོང་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནའང་སེམས་དེ་ཤི་ཡོད་མ་རེད།
中 他對所有的老弟子都給予關照與慈護，依他的護佑而重建。
而我們所有出力相助的人，自己的父母縱然年老、縱然已經過世，他們的心並沒有死。
EN — he gave his heart and loving care to all the old disciples, and it is under his protection that the restoration proceeds.
And for all of us who help: our own parents, however old, however long departed — their minds have not died.
[16] 4:25–4:38
རྣམ་ཤེས་དེ་ད་ལྟ་ཤི་ཡག་ཡོད་མ་རེད། སྐྱེ་ཤི་ཡོད་ལེ་མ་རེད། ལས་དགེ་སྡིག་རེ་བྱེད་ན་དེའི་མཉམ་དུ་འགྲོ་གི་ཡོད་རེད། འདས་པོ་ལ་དགོངས་རྫོགས་ཞེས་པ་དེ་དགོས་ཀྱི་ཡོད་རེད། འོ་དེ་ལ། གང་ན་ཡོད་པ་དེ་ན་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བའི་དགོངས་རྫོགས་ཏུ།
中 心識不會死亡，沒有生、沒有死。所造的善業與惡業，會跟著他們一起走。 所以對已故者作迴向是必要的。無論他們身在何處，一切善都會轉為迴向。
EN Consciousness does not die. There is no birth and there is no death. Whatever virtue or non-virtue one has done travels with them. So dedication for the departed is necessary.
Wherever they are, all virtue turns into that dedication.
[17] 4:38–4:57
འདས་པའི་འཇུག འདས་པའི་དགོངས་རྫོགས་ལ་དེ་ཆགས་གི་ཡོད་རེད། དེ་ནས་བཞུགས་པའི་སྐུ་རིམ་ཡིན་ན། ད་ད་ལྟ། ཚེ་འདི་ལ་ཡང་དེ་ནས་ན་ཚ་དང་གདོན་བགེགས་ཡོང་ཡག་དེ། རང་གི་ལས་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་གི་ལས་འདྲ་མིན་བསགས་བཞག་ལེ་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིས་ད་ལྟ། གདོན་བགེགས་དང་འབྱུང་པོ་ཡོང་གི་ཡོད་རེད། དེ་ལ་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཆེད་དུ།
中 那便成為對已故者的迴向。至於為在世者所修的法， 此生會遇到的疾病與障礙，是自己前世所積各種業的果報， 因而現在出現障礙與非人的干擾。為了消除這些障礙，
EN That becomes the dedication for those who have gone. As for rituals for the living — the illness and obstruction met in this life are the fruit of the various actions accumulated in former lives, and so obstructors and spirits appear now. In order to clear those obstacles —
[18] 4:58–5:18
འདི་ལ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རིམ་ད་དེས་ཡོང་གི་ཡོད་རེད། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡི་ཞབས་འདེགས་ཡོང་གི་ཡོད་རེད། དོན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་ནས་དེ་ཧ་ཅང་གལ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། དེ་ནས་ཚང་མས་དེ་ལ་ཐུགས་ཁུར་གནང་བ་དེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ཞུ་ཡག དེ་ནས་ད་ལྟ་དེ། དེ་འང་། ད་ལྟ་ཆོས་བརྒྱུད་དང་རིགས་བརྒྱུད་དེ་ཚུར་འགྲེལ་བཤད་བྱེད་ན། དེ་ནས་ཚང་མས་གསལ་པོ་ཡོང་གི་རེད།
中 在此地為所有在世者所修的法，便由此而來。而這也成為對佛陀教法的承事。
從這三個意義上來說，這件事非常重要。因此，感謝各位為此承擔。 而現在，如果把法脈與家族血脈這樣說明，大家就會清楚了。
EN — the rituals for all who live here come from this. And it becomes service to the Buddha's teaching. In these three senses this is very important. So I thank you all for taking it up. And now, if the dharma lineage and the family line are explained in this way, it will be clear to everyone.
[19] 5:19–5:37
དེ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ཞུ་གི་ཡིན་བརྫས། དེ་ནས་དེ་ལ་ད་ལྟ། ཟུར་དུ་དེ་ནས་ད་ང་ཚོ། རྨ་སེ་རིགས་བརྒྱུད་དེ་ད་ལྟ། སྤྲུལ་སྐུ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ན། དེ་ནས་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ན། ད་ད་ལྟ་གོང་མ་དེ། ད་ད་ལྟ། མདོ་སྨད་ཤོགས་ལ་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་བྱུང་བའི་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ། དེའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམ་ཐར་དཔེ་མང་པོ་ཡོད་རེད།
中 我在此致謝。另外還有一件事：我們瑪瑟的家族世系，現在由噶奇美多傑仁波切(第三代)承擔。
說到奇美多傑，他的前一世是在下部多康(མདོ་སྨད)一帶出現的大成就者奇美多傑。
關於他的生平與傳記，有很多記載。
EN And so I offer my thanks. Separately: our Mase family line is now held by Tulku Chime Dorje. As for Chime Dorje — his predecessor was the siddha Chime Dorje who appeared in the Domé region. There are many accounts and biographies of his life.
[20] 5:37–5:52
ཁོང་རང་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ནས་ལོ་བཅུ་གསུམ་ལ་དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་གནང་ནས། དེ་ནས་རྡོ་ལ་ཞབས་རྗེས་བཞག་ཐུབ་པ་ད་ལྟ་མཇལ་ཡག་ཡོད་པ། དེའི་ཡང་སྲིད་ལ་དེ་ནས་༧སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེས་ངོས་འཛིན་གནང་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ་འདི་རེད་བརྫས།
中 (前一世)閉關修持十三年，而能在石頭上留下足印，那個足印至今仍可親見。 而經由直貢澈贊法王認證的那一位轉世，就是現在的噶奇美多傑仁波切。
第一世噶奇美多傑修的是那若六法，石上足印現供奉於青海囊謙噶爾寺大殿。
與《第一世噶奇美多傑仁波切簡介》相符。這一段不是講者說的，是整理者加註的。
[Note] The first Gar Chime Dorje practised the Six Yogas of Naropa; the footprints in stone are kept in the main hall of Gar Monastery, Nangchen, Qinghai. This matches the written introduction to him. Editorial note, not the speaker's words.
EN He himself practised in retreat for thirteen years, and was able to leave his footprints in stone — footprints that can still be seen today. And the reincarnation recognised by H.H. Drikung Kyabgön Chetsang Rinpoche is this Tulku Chime Dorje.
[21] 5:52–6:07
དེ་ནས་དེ་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ནས་ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ། དེ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཞབས་འདེགས་སྒྲུབ་པ། བསྒྲུབ་རྒྱུའི་སྲོག་དེ་དེ་ལྟ་བུ། སྒྲུབ་པའི་དོན་དག་དེ་དེ་འདྲ་བོ་ཆགས་བསྡད་ཡོད་རེད། དེ་ང་གིས་ངོ་སྤྲོད་ཞུ་བ་ཡིན་བརྫས། དེ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ཡ།། །།
中 因此，希望大家心中不要有猶疑， 去承事正法、承事佛陀珍貴的教法。修持的命脈就是這樣，修持的意義就是如此。 以上是我的介紹。感謝各位。
EN So may none of you hold any doubt, and may you serve the sacred Dharma, the precious teaching of the Buddha. This is the very life of practice; this is what practice means. That is my introduction. Thank you all.